青海省西宁二十一中2018届高三9月月考历史试卷

西宁市第二十一中学2017--2018学年第一学期高三历史9月月考卷

一、选择题

1、孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释

1. 将人性置于天理之上B. 以满足个人欲望为目标

C. 完全曲解孔子的本意D. 与孔子本意不完全一致

2、礼源于原始初民对自然万物的崇拜和生活禁忌!夏商时期发展较完备，“礼，履也，所以事神而致福也”；周公“因于殷礼，所损差”，创立周礼，作为治理国家的基本框架。这反映出

1. 礼是民俗的概括和反映 B. 王位纷争得到制度性解决

C. 宗教性文化向伦理性文化转变 D. 社会体系和组织原则的确立

3、王莽建立新朝取代西汉，仅遭到朝野人士的零星反对；东汉末年既有割据一方的豪强，更有权势滔天的权臣，却大都不敢称帝。东汉末年这一现象出现的原因是

1. 权臣豪强对中央集权的畏惧B. 当时社会对君权神授的尊崇

C. 儒学忠君思想进一步强化D. 儒家“经世致用”思想的恢复

4、明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现

1. 追求民主自由，反对君主专制的思想B. 注重气节，自我节制，奋发向上的思想

C. 追求个性自由，反对纲常礼教的思想D. 追求金钱，海外冒险的拜金主义思想

5、某高校教师撰写了一篇《论明清小说对宋明理学的超越》的论文。下列材料可用作该论文论据的是

①《红楼梦》：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”

②《西游记》：“皇帝轮流做，……只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。”

③《三国演义》：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”

④《聊斋志异》：“（女）儿已委身乔郎矣，更无归理。如有变动，但仍一死！

1. ①②③B. ②③④C. ①②④D. ①③④

6、王国维在《宋元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”此话的主要含义是

1. 赞美宋元文学的辉煌成就B. 强调文学具有很强的时代性

C. 指出各个朝代的文学成就D. 哀叹古代文学时间的短暂

7、理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学

1. 以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本B. 源于汉代儒学的天命思想

C. 融合佛道思想凸显其逻辑性和道徳性D. 成为宋明时期的儒学主流

8、顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资(宋明)之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张

1. 不可尽信圣人之言 B. 坚守理学教诲C. 儒学最终形成于宋代 D. 发扬孔孟之道

9、董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张

1. 是当时社会民本思想的体现B. 体现天人合一的理念

C. 为加强君主专制提供理论依据D. 得到广大人民的拥护

10、“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是

1. 其身正，不令而行；其不正，虽令不从B. 视天下犹一家，中国犹一人

C. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为D. 居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君

11、城市的发展和市民阶层的壮大对文学产生了深远影响。最能体现这一观点的是

1. 汉赋在武帝时代走向创作全盛时期 B. 唐田园派诗追求人与自然和谐相处

C. 南宋辛弃疾的词慷慨激昂沉郁悲凉 D. 明清时期涌现出了一大批世情小说

12、李明海在《偶然与理想：新文化运动的早夭》中认为：以自由主义为灵魂的新文化运动，在不到10年的时间里，其社会思潮的主流地位就“早夭”给了“政党革命”。由此可知

1. 中国知识分子没有真正参透自由主义 B. 十月革命的胜利推动马克思主义传播

C. 新文化运动暴露了诸多弊端 D. 民主革命浪潮风起云涌

13、梁启超反复强调孟子思想的经世意蕴，认为“民为贵”“仁政”“不忍之政”等与“泰西诸国今日之政，殆庶近之”。梁启超的主要用意是

1. 强调经世致用在变法中的作用B. 传承儒家文化反对西方的文化

C. 借孟子主张宣传近代民权思想D. 利用传统思想解释变法合理性

14、陈独秀说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之亊也。”由此可知，陈独秀

1. 以民主科学作为反对尊孔复古的武器B. 主张政治革命、文学革命与伦理革命并重

C. 视儒学道德为新文化运动的首要目标D. 冲破传统道德礼教的朿缚，倡导女性解放

15、1875年，郭嵩焘奏称：“西洋立国，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船、制器，相辅以益其强，又末中之一节也……将谓造船，制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。”这一认识

1. 对洋务派思想有所突破B. 是中体西用论的具体表述

C. 反映了顽固派的政治主张D. 奠定维新变法的思想基础

16、黄宗羲认为：”古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”黄宗羲的这种思想可以用来说明

1. 资产阶级民主思想兴起 B. 先秦以人为本思想的复兴

C. 理学与心学的深化发展 D. 新儒学对君主专制的抨击

17、陈独秀认为，以往的历次革命都是“单独政治革命”，均末触及“盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文艺诸端”，对中国社会“不生若何变化，不收若何效果”，必须来一次打倒偶像、破除迷信的思想革命，才能真正巩固共和新制度。材料反映陈独秀

1. 彻底否定辛亥革命的作用B. 号召进行新民主主义革命

C. 割裂思想革命与政治革命关系D. 主张思想启蒙与政治革命相结合

18、1922年，民主人士张君励曾说：“吾国今后新文化之方针，当由我决定，由我民族精神上自行提出要求。若谓西洋人如何，我便如何，此乃傀儡登场，此为沐猴而冠，既无所谓文，更无所谓化。”这表明张君励

1. 强调应当重新审视中西文化B. 否认了继续引进西方文化的重要性

C. 赞成一味肯定中国固有文化D. 对东西方文化认识存在绝对化倾向

19、清末举行的一次科举特科考试，论题为“《大戴礼》（即汉代戴德所编辑整理的《礼记》）‘保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教训’与近世各国学校体育、德育、智育同义论”，要求论证中国传统教育与西方教育同义。这反映了

1. 近代教育体制已经确立 B. 中体西用治国理念的推行

C. 朝廷借科举倡导回归国学 D. 西方教育思想成为主流

20、1821—1850年，清代史籍著述出现重大变化：由校勘古籍转向研究本朝掌故，寻求经世之道；随着边患加剧，着意边疆地理研究；伴随西方殖民者东来，重视研究外国史地，译介西方书刊。这种变化主要反映了人们

1. 关注社会现实及世界形势 B. 改变了传统治史方法

C. 转向对本朝边疆史地研究 D. 挣脱了文字狱的枷锁

21、1903年，《大公报》刊文称：“江南之新学国民及留学生多剪去辫发，以为不如此则形式上有缺点也。乃今年乡试而伊等又复假装辫发，依然入场乡试。然伊等称自由讲民权者，实不敌其功名心也。”这表明

A.科举制度仍有较强的生命力B.新式教育与科举已融为一体

C.发式成为区别新旧学的标志D.旧制度制约社会观念的变革

22、1920年12月，毛泽东在致朋友的信中说：“我看俄国式的革命，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的方法弃而不采，单要采这个恐怖的方法。”这表明在当时中国共产党早期组织成员看来

1. 俄国革命道路必须与中国实际相结合B. 改良仍旧是改造社会行之有效的方法

C. 在中心城市举行武装暴动是当务之急D. 暴力革命是进行社会改造的必然选择

23、下图为恢复高考制度以来高校报考与录取人数变化示意图。此图不能反映出

A．高等教育越来越受到民众重视

B．高等教育由精英教育逐步发展为大众教育

C．“文化大革命”结束后高等教育发展迅速

D．高等教育质量不断提高

24、“凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民公举。议会……制定中华民国宪法，人人共守。敢有帝制自为者，天下共击之！”孙中山的这段言论突出体现了三民主义中的

A．民权主义　　　B．民族主义C．民主主义D．民生主义

二、非选择题

25、（25分）阅读下列材料：

材料一　儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。 ——《史记·太史公自序》

材料二　天理流行，触处皆是。署往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。 ——《朱子语类》

材料三　为下天之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。—黄宗羲

请回答：

1. 材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识？(4分)
2. 理学又被称为“新儒学”，据材料二说明其“新”在何处？(4分)
3. 材料三提出了哪些新的观点？(5分)
4. 据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。(12分)

26、（12分）阅读材料，完成要求。

与所谓“器物→制度→文化”的三阶段说不同，近代中国人实际上经历的探索过程是“西化→反西化→现代化”。进一步看，近代以来中国的发展更像是“两条线”：在一条线上人们努力地追求制度的变革；而在另一条线上人们在不断地折腾“文化”，不断地在“西化”与“反西化”之间反复。——摘自秦晖《“西化”“反西化”还是“现代化——太平天国、义和团与辛亥革命的比较》

结合材料与所学中国近代史的相关知识，围绕“三阶段”或者“两条线”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）

27、（15分）根据材料并结合所学知识回答问题。

材料1896年，梁启超曾说，“今夫五洲万国之名，太阳、地球之位，西人五尺童子，皆能知之”，而中国即使“近今之通人”也知之甚少，其中原因是“书之备与不备也”。他说：“今以西人声光、化电、农矿、工商诸学，与吾中国考据、词章、帖括、家言相较，其所知之简与繁，相去几何矣。”而“西国一切条教号令，备哉灿烂，实为致治之本，富强之由。今之译出者，何寥寥也？彼中艺术，日出日新，愈变愈上，新者一出，旧者尽废。今之各书译成，率在二十年前，彼人视之，已为陈言矣” 。因此，他认为：“国家欲自强，以多译西书为本；学者欲自立，以多读西书为功。”——据《饮冰室合集》

1. 根据材料，概括梁启超对引进西学的认识。
2. 根据材料并结合所学知识，简析梁启超引进西学主张的意义。
   

   ---

   西宁市第二十一中学2017--2018学年第一学期
   高三历史9月月考答案
   一、选择题

   题号	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12
   答案	D	C	C	C	C	B	C	D	C	A	D	B
   题号	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24
   答案	D	C	A	D	D	A	B	A	D	D	D	A

   二.材料解析题
   25、(1)认为儒学有助于维护封建等级秩序。
   (2)把理和儒家传统道德结合起来(或把儒家传统道德上升到理的高度)。
3. 批判君主专制，藐视君主权威，主张限制君主权力。
4. 春秋战国——儒家学派产生；西汉——儒学成为正统；宋明——儒学发展为理学；明清——儒学受到冲击，但仍是主流。

26、【答案】示例：观点：近代中国文化发展呈现“西化”与“反西化”的特点。

论述：洋务派以“中体西用”为指导思想，企图以西方先进的科技、器物维护中国传统的“纲常名教”。新文化运动高举“民主”与“科学”的大旗，宣传西方的政治民主、宪政、人权、自由、平等等理念，宣传进化论、唯物论等科学观念；同时，担任北京大学校长的蔡元培以“兼容并包”为宗旨，任用新、旧等各派人士任教，使中西文化在交流与碰撞中发展。

结论：近代中国文化在“西化”与“反西化”的竞争和斗争中不断发展。

【解析】本题考查学生对所学知识的掌握能力。材料中给出的“三阶段”和“两条线”都是对中国近代化的过程的一个总结，因此在回答本题的时候要注意联系中国近代化的特点并结合具体史实来分析，主要从中国发展过程中的变化来谈，做到论从史出，史论结合。

27、【答案】

（1）西方科技较中国发达，思想、学术成果丰硕；须大量引进西学；应不断吸取西学的最新成果。

（2）推动西学传播；促进思想启蒙和社会观念转变；为戊戌变法做舆论准备。